其次致曲①题解：
中庸第二十一章，说明了人的天性由真诚达到明德是贤人经过努力的结果，所以叫做教化。
真诚会无所不明，明了之后才可算作真诚。中庸第二十二章说：只有天下最真诚的圣人，能够极尽上天赋于人的本性，同时，能够极尽众人的本性与万物的本性。
为此可以赞助天地造化养育万物。这个至诚的功效就可以与天地并列为三了。
此题出自中庸第二十三章，其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下致诚为能化。
文意是：次于致诚的人，能够从细小方面推究，并一一推究，也能达到真诚的境界。有了真诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会光明，光明就会动万物，动万物就会变化，变化就会变革人心，变革人流量套餐心就会使人感化。只有天下致诚的圣人，才能使人达到感化境界。
二十四章说：达到最高境界的真诚，可以预知未来。
二十五章说：君子不仅自诚，还应该推及到其他人。
二十六章：鼓励人们不断地追求至诚与天地相配合。
原文：
人有逊②乎至诚者，致之功③难缓矣。
夫曲者，性④之所由见⑤也。以致之者尽⑥之，其次者可不出于此乎？
且吾言至诚之尽性也，一理浑然⑦，并无片端之可指，万善皆备，不俟⑧积累而后深⑨，此岂可以多得者哉（批：对面说清）？
若乃天事⑩既有未优，自人力无容或限，试稽其从入之功，固有由偏以企其全者矣。
吾试思夫其次焉，气不必其皆清，而未始无清焉者。
以开其隙，倘隙有可乘，而一端之灵明莫胜乎他端之纷绕，则其所以全天者无具流量套餐也。
物不必其无蔽，而要自有不蔽者，以呈其机。倘机有可凭，而一念之流露，不能为转念之扩充，则其所以尽人者未至也，盖有曲焉。
必也其致之乎？曲之见于一事者，善念偶萌，原非有指不胜屈之数。
致之者：则即一事以至于事事焉。仁义礼智，生机岂必尽泯？
而由近以及远，由易以及难，直使偏端莫竭，皆有溯流穷源之势（批：正面说透）。
而人以一而贯者，我以渐而积矣。曲之见于一时者，天良偶触，岂遂有终身莫解之情！
致之者，则本一时以推之时时焉。
君臣、父子，懿美亦自常昭，而朝渐而夕摩，日积而月累，直使俄顷瞬息，皆有登峰造极之观。
则人以逸而获者，我以劳而得矣。
是非有以察，其机焉不可也。识有未精，则曲之所在，或不免茫焉而莫辨，惟以察流量套餐之者致之。
则即所通以求所未通，而条分缕析，乃皆有引人入胜之思。
抑非有以致，其决焉不可也赴之不力，则曲之可见。
或不免却焉而不前，惟以健焉者致之。
则因所能以求所未能。而提领挈纲，即无非包罗无外之象，其于诚也，不于斯而得乎。
评语:
无一语蹈空，亦无一语沉晦，真理题之宝筏。
受业鲁清藩
评语译文：
没有一句话踏到空间，也没有一句话沉陷于隐晦，真正为整理题目的宝贵筏子，可载人渡水行驶利用。
注：
此篇文章分析：除去极为诚恳，没有一点虚假的真诚是最早成功的人，其次是通过后天学习人为达到至诚的贤人，他们是从一个方面，推究而悟出全面达到修养的最高境界。文章批评了钻空子的人。但是作者仍然告诫必须总结成功与失败的原因，启发来流量套餐者要以意志坚决，刻苦学习全力以赴抓住机遇，最终必然获得成功。
①其次：指次于至诚的人，即指通过后天学习达到致诚的贤人。
致曲：从一个方面推究。（推究：探索和检查原因或道理）曲，一个方面或某一专业。不全，局部。 凡人之患，蔽于一曲。《荀子·解蔽》 致：得到，取得。
至诚：真实无妄，儒家以此为道德，修养最高境界。
②逊：比不上。
③功：成绩。故事半古之人，功必倍之。（《孟子·公孙丑》）
④性：事情的固有特点。自有早晚，此性之不同也。（沈括《楚溪笔谈·采草药》）
⑤所由：原因，看见结果。
⑥尽：达到顶点。
⑦一理浑然：道理完整。
⑧万善皆备，不俟：万善皆备：全部得到赞许。非权臣百姓之所善（《韩非子·八奸》）不俟：不须等流量套餐待。
⑨深：深奥。唯深也，故能通天，下之志（《周易·系辞》）
⑩天事：自然的事情先天条件。 依乎天理。（《庄子·养生主》）。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
自人力无容或限，试稽：自：人力。由于人的努力。
无：没有。
容：徘徊不进。
或：迷惑。
限，界限限制。
稽：考察
未始：没有，不曾。
隙：小洞。
凭：依靠。
所以尽人者未至也：
所以：原因。
尽人：修养达到顶点的人。
未至：没有达到。
盖：通盍，何不？子盖言子之志于公乎？（《礼记·檀弓》）这句是连接上句：表原因。或句首语气词。
曲之见于一事者，善念偶萌：从一个方面能看见相同事理的人（举一反三），这是由于善于思考（善念）偶尔萌发真诚。
原非有指不胜屈之数：原非有：本意不是流量套餐有。
指不胜屈：出自清·陈康祺《郎潜记闻》本朝大臣夺情任事者，指不胜屈。比喻扳着手指头也数不过来，形容为数很多。
之数：人数。
偏端莫竭：侧面，方面。不要停止。
势：时机。虽有智慧，不如乘势。（《孟子·公孙丑》）
曲之见于一时者：一方面的原因蔽于一时的人。
天良偶触：内心对是非善恶正确认识的偶然所及。
岂遂：岂止，不止如意。
逸：超群的。品评卓逸。（刘义庆《世说新语·文学》）
机焉不可：要点关键，乃没有合适掌握。
抑非：抑制错误。
不免却：不勉励退却。
健：有才干。（《战国策·秦策二》）楚客来使者多健。文中指易经乾卦第一：天行健，强调刚强有力决定事物发展。
提领挈纲：抓住事物的主要环节，带领执行。
即无非包罗无外之象：
即流量套餐：依据。
无非：只：不外乎。（多指把事情轻描淡写）
包罗：包括。
无：不。
外：排斥。
象：像贤。效法先人贤德的人。
鲁清藩：字永价，东牛人。道光，辛巳年，恩贡，文彦学生。道光乙酉年参与太平县志编修。
译文：
次于真诚从一个方面探索得到 人有比不上极为真诚的人，即使他们意志集中，得到光明成就也是艰难缓慢了。
这是次于真诚的人，是人的本性（事有早晚，此性之不同）原因造成的结果了。
如果得到真诚取得道德成就的人达到顶点了，其次取得成就的人不是出于通过后天勤奋刻苦学习的人了吗？
这里我（夫子）所要说：真诚无妄的（至诚）达到道德修养最高境界是人的本性了。
这个道理完整没有留下一点问题可批评。对于早期取得道德修养，行为全部得到流量套餐赞许的人，他们不需要慢慢等待积累然后便可从面到底，从外到里深入理解精微（变革人心，使人感化），这难道是可以多得的人才吗？（悟性高，先知先觉的人，觉悟早）
假如先天既然没有给予优先条件，后进的人：他们是由于个人的努力，学习中没有徘徊不前迷惑于事物的界限（限度）。
仔细考察他们跟随进入的能力，必定有：以侧面（片面）探索奋发盼望成功的人了。
我仔细思考他们次进原因：精神状态（勇气、怒气）不需要他们全是德行高洁（超无为以至清兮），但不是没有德行高洁的人。
比如：以便利开个小洞，小洞有机会可乘，但是一端洞口的明亮没有胜过另一端的众多围绕。因此：投机穿洞已经不具备整个全天的光明正大了（比喻：因为采取便利而投机穿洞流量套餐的人，会造成一生不是那么光彩）。
对待物体不需要去重视他没有遮蔽，而是看他这个人对本来不遮蔽的空子是否趁机去钻。
假如有这样的机会可以凭借，而且偶然流露出念想，最终不能转变观念把至诚推广充实于心中，这种行为造成的后果；是能够达到道德修养顶点的人不能够达到了。
所以就有了从一个方面探索和检查的人了。
那么：从一个方面探索检查原因、道理，肯定可以得到至诚的光明吗？
从一个方面能看见于相同事理的人（举一反三），这是由于善于思考相对（随着条件而变化）萌发的真诚，原本不是指数量很多，扳着手指头数也数不过来的人能得到真诚。
得到真诚的人，就是通过一事取得真诚就可：由感悟类推到事事取得光明了。
那么仁义礼智，教育感化的生流量套餐命力难道要全部消失不需要了吗？
仔细观察：只要知道近处便可想象到远处，知道容易便可想象到艰难，一直推测到事物的全部侧面不要停止，就有逆着水流寻到源头的机会（事物的根源）。
可是有的人认为：这是通过学习坚持到底而取得的成就。
我认为这是逐步积累真诚而获得成功了（侧面取得的经验）。
如果人因为一方面（局部）蒙蔽于一时的人，内心对是非善恶正确认识相对（面对面）涉及得到真诚，这个真诚，不止如意，而且有终身不可解去的情节（指节操）。
得到真诚的人，就是本来的一时领悟而取得成就，便可以探索检察于经常取得真诚了。
因此君臣、父子伦理的美好德性也会自然的常常像太阳和星星那样明显发光，再经过每日朝夕的转换，日积月累长时间的流量套餐学习感化后，完全可以使道德修养的光明在瞬息之间（突然间）达到登峰造极的显示（道德修养取得成功）。
所以仁义礼智仍然是生机勃勃的。（这段是指人从一方面真诚善良刻苦学习，日积月累推究到终点的回报）
如果有的人认为：这是以超群的先天条件而获得，我（夫子）认为这是以辛勤刻苦日积月累而获得了道德修养的最高境界（指次进的人）。
对于曲者（不全的人）：事理的正确和错误有所理解，但是要点没有合适掌握，有见识不精通，这是造成从一个方面探索其他方面的原因，他们或许有时免不了迷茫而说不清。
为此：只能是探索道理，理解了事理规律的人可以达到道德修养最高境界。
如果，即使得到了真诚，反之：还要找出没有通达时的原因。
通过仔细分析总流量套餐结，仍然大有引人入胜的反复思考。
探索检察后，抑制错误也可以成功，但是决心吗！不能动摇，必须要全力以赴地努力学习。如果不能全力以赴学习、探索，检察原因与道理，这个不全，局部的原因可以看到了。
其中或许也有不励志，退却乃至止步不前的人，这时只是有刚强意志、决定事物发展的人可以得到真诚。
这就是以得到真诚；求索未能得到真诚的原因。现在抓住成功的主要经验，带领众人执行推广，推广依据：只包括那些不排斥（刻苦、努力）的，能够效法先人贤德的人。
对于至诚，不是到你这儿得到了吗？
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