约翰·加尔文，新教改革的关键人物。
1536年，27岁的让·加尔文(更广为人知的名字是约翰·加尔文逃离了他的祖国法国，因为他在那里因新发现的新教信仰而受到迫害，他写了一部开创性的神学论文，名为《基督教教义》。
作为天主教法国的通缉犯，加尔文在邻国瑞士寻求庇护，并在日内瓦的一家旅馆停了下来，他计划在那里住上一晚。但是，当当地教会领袖威廉·法雷尔得知《学院》的作者在那里时，他冲进客栈，告诉加尔文，他留在日内瓦传教是上帝的旨意。
当加尔文试图解释他是一个学者，而不是一个传教士时，法雷尔涨红了脸，发誓说如果加尔文胆敢离开日内瓦，上帝会诅咒他所谓的“研究”。作为一个信仰坚定的人，加尔文认为这是一种征兆。
加尔文流量套餐后来写道:“我觉得好像上帝从天上把他大能的手放在我身上，阻止我前进，我非常恐惧，没有继续我的旅程。”
约翰·加尔文在日内瓦度过了他的余生，宣扬一种被称为改革宗神学的新教新流派。加尔文与著名的宗教改革领袖马丁·路德同时代，是加尔文主义之父。加尔文主义与备受争议的宿命论密不可分。宿命论认为，至高无上的上帝已经选择了谁将得救，谁将被诅咒。
“如果上帝愿意，它一定是好的”
20岁出头的时候，卡尔文在法国学习法律(这是他父亲的主意)，当时他发现了路德的说教，路德教导说上帝是在圣经中找到的，而不是在罗马天主教会的圣徒和圣礼中找到的。就像他后来在日内瓦旅馆的经历一样，加尔文坚信，他从法学院退学，追随路德和其他早期流量套餐教会改革者的脚步，是上帝的旨意。
上帝的意志——或者更具体地说，上帝意志的“主权”——是加尔文主义的核心信条。加尔文主义是以加尔文的名义发起的新教运动。对于加尔文和大多数早期的改革家来说，《圣经》非常清楚地表明，上帝是一个全能的存在，他控制着一切，包括拯救人类。
在罗马书9章15节，保罗引用了上帝对摩西说的话:“我要怜悯谁，就怜悯谁。”换句话说，上帝选择拯救他想要拯救的人，他这样做有他自己难以理解的原因;也就是说，他是至高无上的。对加尔文来说，重要的不是理解上帝的旨意，而是接受它。
加尔文的一个主要主题是，我们不知道上帝的想法。但如果上帝愿意，它一定是好的。
如果上帝是唯一的主宰，那么我们作为有罪的人流量套餐类就不能做任何事情来“赚取”我们的救恩。是的，正如路德教导的那样，我们可以因信耶稣基督而“称义”，但即使是对基督的信心也不是我们意志的产物。这是上帝从创世之初就准备好的礼物。
“双重预定论”
加尔文比路德晚出生近30年，是“第二代”新教改革家，这意味着他从前辈那里继承了很多神学思想，其中包括有影响力的瑞士神学家茨温利。
宗教改革时期广为接受的教义之一是宿命论。
众所周知，加尔文与宿命论联系在一起，但很多人不知道的是，从圣奥古斯丁等早期教父开始，宿命论就是基督教的主流教义。
公认的预定论是，上帝在创世之前就“拣选”了那些将要得救的人。但是加尔文更进了一步，把预定论带到下一个合乎逻辑的结论:如果只有上帝决定流量套餐谁得救，谁将与他同住天堂，那么他也决定谁将被定罪，谁将永远在地狱里度过。问题是:我们无法改变这一点。
从神学的角度来看，加尔文相信有一位至高无上的上帝，他根据自己的意志既拯救又诅咒，这被称为“双重预定论”，从一开始就存在争议。
双重预定论的观点震惊了很多人，因为他们开始说，加尔文创造了这个邪恶之源的上帝。
加尔文是在16世纪布道的，当时相信天堂和地狱是普遍存在的。在这种情况下，双重预定论似乎提出了一个令人痛心的问题:如果上帝已经决定了谁要去哪里，那么我怎么知道我是否属于幸运的选民呢?
有趣的是，卡尔文对此相当乐观。加尔文教导说，如果你被这个问题所困扰，并试图找到你被拣选的迹象，这本身就是一个迹象，表明流量套餐你被算作选民。有一种感觉，被诅咒的人根本不在乎。
加尔文开始相信，拣选可以通过外在的迹象来“证明”，包括:信仰的宣告，有纪律的基督徒行为和尽职地参加主的晚餐(或圣餐)，这是唯一从天主教流传下来的圣礼。
塞尔韦特斯事件
就像宿命论一样，讨论约翰·加尔文也不能忽略1553年发生的一件臭名昭著的事件，当时加尔文是日内瓦的主要宗教权威，被称为”塞尔韦特斯事件”。
迈克尔·塞尔韦特斯是一位不折不扣的西班牙“文艺复兴时期的人”。他是一位自学成才的圣经、制图、人体生理学等方面的学者。
当塞尔韦特斯出版小册子拒绝三位一体论，即圣父、圣子(耶稣基督)和圣灵是三个不同的位格合而为一的神性时，他与天主教当局陷入了困境。由于他流量套餐的异端罪行，塞尔韦特斯被天主教会判处死刑。
但塞尔韦特斯从监狱逃到了日内瓦，在那里他公开出现在加尔文的布道会上，并被立即逮捕。加尔文和塞尔韦特斯有一段历史。他们多年来一直在通信，每个人都试图说服对方相信他在神学上的愚蠢，加尔文甚至在巴黎拜访了塞尔韦特斯——这对加尔文自己的安全来说是极大的危险——敦促异端的塞尔韦特斯忏悔。
最后，塞尔韦特斯因其异端教义在日内瓦被处决。加尔文的辩护者认为，他没有权力拯救或谴责塞尔韦特斯，是国家杀死了他。加尔文的批评者坚持认为，在日内瓦，一个具有加尔文宗教权威的人本可以介入拯救塞尔韦特斯的生命。相反，他被烧死在火刑柱上。
塞尔韦特斯事件让加尔文看起来像个冷血的强硬派，并为流量套餐加尔文的批评者和反对者提供了弹药，1550年代他有很多批评者和反对者。
这个故事使加尔文在许多人心中臭名昭著，因为他是‘掷雷的宙斯’，以自己的形象创造了一个惩罚、审判的上帝。加尔文与这种非常严厉的上帝观念联系在一起。
加尔文主义和新教的职业道德
在日内瓦，加尔文帮助建立了一个神权社会，在这个社会中，圣经是道德和公民秩序的主要指南。被任命的牧师、长老和执事监督着城市的精神和世俗福利，帮助穷人，劝诫恶人。主日教堂是强制性的。每周每天都举行讲座、布道和宗教仪式，加尔文本人每天都公开讲道和教导。他一直保持着这种不知疲倦的步伐，直到1564年去世。
下个世纪，加尔文主义传入英国，并被清教徒运动所接受。并非所有来流量套餐到美国的清教徒都是加尔文主义者，但社会学家马克斯·韦伯认为，加尔文主义神学推动了资本主义在殖民地的兴起。
与加尔文本人不同，清教徒对自己的命运地位问题深感焦虑:他们是蒙拣选的人，还是受诅咒的人?清教徒开始相信，拣选的外在标志是经济繁荣。这种清教教义促进了韦伯所谓的“新教职业道德”的发展，即个人通过世俗的职业来执行上帝的意志。
到了18世纪，随着启蒙运动的个人自由理想与宿命论的僵化相抵触，加尔文主义走向衰落。取而代之的是一种更自由的新教流派，它从严格的预定论转向更包容的“普遍性”概念，即所有人类都可以通过信仰耶稣基督而得救。
但这并不是说加尔文主义已经死了。远非如此。随着改革宗神学的复兴，以及改革宗教流量套餐会和约翰·派博、蒂莫西·凯勒等牧师的流行，加尔文主义卷土重来。加尔文不妥协的教义，包括宿命论，已经在新一代年轻的福音派基督徒中流行起来。
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